辨識正念減壓/正念認知療法的誤區

辨識正念減壓/正念認知療法的誤區

靜觀媺人

近年來在歐美盛行的科學實證基礎正念或靜觀訓練，傳到具有多元宗教的台灣之後，變得十分多采多姿，舉凡瑜珈課程、傳統佛教課程、情緒/溝通課程、心靈成長課程...等都掛上了正念/靜觀二字，因而使得社會大眾對於這樣的訓練課程產生了一些迷思，對於這些迷思及回應概述如下：

迷思1.正念減壓/正念認知療法就是傳揚佛教？

想了解什麽是正念訓練，首先必須明白「正念」（mindfulness）這概念雖然源自於佛教，可是最初的正念訓練課程是由一位分子生物學博士卡巴金結合西方醫學、心理學理論與東方修行精華所創立，簡稱為正念減壓，後來由各領域的專業人士(如精神科學家、臨床心理專家...等)，結合各自的專業而發展出不同但卻是以正念為基礎的課程。總的來說，此類課程皆是去「宗教化」，並且結合了正念減壓、認知行為療法、腦神經科學、壓力心理學、宗教心理學、壓力生理學、團體動力學...等發展而來，其應用領域相當廣泛。

迷思2.正念減壓/正念認知療法的正念就是佛教的正念？

佛教將正念列在八正道之中，並認為解脫痛苦八正道缺一不可，正念在本質上所看重的是幫助人從普世性的痛苦中解脫，即使經過了上千年，佛教心理學對現代的人還是很有幫助。臨床心理學則是應用正念覺知與接納的特質，來減輕心理層面的痛苦，這與佛陀當初所著重的，從根源解除人生所面臨的所有痛苦，在本質上並不完全相同。

迷思3.正念就是正向，所以只要正向思考就可以了？

卡巴金(Kabat-Zinn)以科學方法給「正念」下的定義是：持續的、有意識的、刻意的專注於當下（present moment）、不帶批判的（non-judgmental）的，去覺察、純粹感知和接納身心的內在（身體感覺、情緒、念頭、衝動等）和外在（聲音、影像、環境、人事物等）體驗。Scott R. Bishop則是在 2004 年整合了諸多學者的意見，對正念提出了另一個定義：正念是一種可以自我調節的專注力，這個專注力可以維持在當下的生命經驗上，藉此提升對當下心智活動的辨識，因而可以調適對特定經驗的反應；這個專注力同時具有好奇、開放與接納的特質。由以上定義可知，正念不是正向思考。

迷思4.正念就是什麼都不想或是將腦袋放空，又或者是放鬆？

正念不是念頭/想法的本身，相反地，正念是一種觀察我們念頭/想法的方法，是有意識的覺察念頭/想法、情緒、身體感覺、衝動，不論我們覺察到的是什麼，接納它們原來的樣子，而不去嘗試改變它們。

迷思5.只要是掛有"正念/靜觀/冥想"的課程就是正念減壓/正念認知療法的課程？

正念減壓/正念認知療法的講師皆須經過長時間的師資培訓、督導、教學專業認證過程，才能成為可以獨立教學的正念教師，有興趣者可至各師資培訓單位查詢其規定。以科學實證為基礎的正念課程，都有其清楚明確的架構。講師依據其各自不同的專業背景，應用在其專業領域之中，但基礎架構是一致的，至於教學品質則是依照教師個人的正念修習和具身體現了。哈姆雷特中有一句話：「世間事並無好壞，全看你如何去想。」

可以在網路搜尋相關資訊，天下雜誌、康健雜誌等也多有報導一些基本的概念。但在正念訓練課程大量湧現的當兒，市面上也同時浮現許多似是而非的正念思維，與相關的謬誤和迷思，僅在此略作說明。

就縱向而言，正念需要先打好基礎後，再持續深化，融入於生活之中；橫向而言，正念也需要結合各種不同的專業，以更好的服務及支持不同人群的需求。在此，個人覺得如果要將正念結合自己的專業來發展，先備條件是先縱向的打好基礎、深化並融入於自己的工作和生活之中；如果基礎沒有打好就往橫向發展或急於求成，很容易便會失去其核心而流於速食式正念(McMindfulness)，因為正念修習無捷徑。故而，對正念有興趣者，不妨多聽、多看、多問，也需要知道實證正念課程和一般傳統課程的不同之處，如此才不容易受到商業話術的影響，而做出明智的選擇。